wd wp Пошук:
    ⬜

    Раймунд Лулій

    Раймунд Лулій (лац.: Raymundus Lullius, ісп.: Lulio, катал.: Ramon Llull; каля. 1235, Пальма-дэ-Мальёрка — 1315, Пальма-дэ-Мальёрка) — каталонскі місіянер, паэт, філосаф і тэолаг, адзін з найбольш уплывовых і арыгінальных мысляроў еўрапейскага высокага Сярэднявечча. Лулій лічыцца адным з родапачынальнікаў еўрапейскай арабістыкі[4] і камбінаторыкі.

    Біяграфія

    Раннія гады

    Пра жыццё яго было распаўсюджана шмат легенд. Дакладныя звесткі знаходзяцца ў яго творах (асабліва ў некаторых аўтабіяграфічных вершах) і ў жыццяпісе, складзеным з ягоных словаў яго вучнямі. Лулій нарадзіўся ў горадзе Пальме, на востраве Мальёрка; маладосць правёў пры Арагонскім двары ў якасці каралеўскага стольніка. Хоць рана жанаты, ён вёў рассеянае жыццё і меў шмат любоўных прыгод. На трыццаць другім годзе жыцця, складаючы эратычную песню, ён меў бачанне ўкрыжаванага Хрыста, якое паўтаралася яшчэ чатыры разы.

    Гэта зрабіла ў ім ўнутраны пераварот; ён пакінуў двор і сям’ю і пасяліўся на пустыннай гары Мірамар, дзе праз нейкі час некалькі яго вучняў заснавалі маленькі манастыр (сам ён ніколі не ўступаў ні ў манаства, ні ў святарства). Будучы цвёрда перакананы не толькі ў рэлігійнай ісціны хрысціянства, але і ў яго дасканалай разумнасці, Лулій знаходзіў, што занадта мала робіцца для звароту няверуючых (асабліва мусульман) шляхам пераканання.

    Гэта свядомасць неабходнасці новага, лепшага спосабу барацьбы з нявернымі ўяўлялася яму падчас яго адасобленых разважанняў на Мірамары ў выглядзе трох канкрэтных думак, якія ён прыпісаў асабліваму адкрыццю звыш:

    • думка аб адмысловым метадзе або мастацтве, з дапамогай якога можна з разумнай неабходнасцю вывесці з агульных паняццяў ўсякія ісціны, і перш за ўсё — праўды хрысціянскага веравучэння ;
    • думка аб заснаванні місійных калегій, дзе, акрамя іншых прадметаў, вывучаліся б грунтоўна ўсходнія мовы, асабліва арабская;
    • думка аб пераўтварэнні манаска-рыцарскіх ордэнаў у адзін вялікі місіянерскі ордэн.

    Сталасць

    Усё далейшае жыццё Лулія цалкам прысвечана ажыццяўленню гэтых трох думак. Для выканання першай з іх ён піша мноства вялікіх і малых трактатаў, дзе з розных бакоў імкнецца выкласці і высветліць свой ​​лагічны метад, званы ім ars generalis, ars universalis, ars magna і т. д. У гэтым «мастацтве» Лулій стаіць на глебе сярэднявечнага рэалізму, згодна з якім агульныя паняцці (universalia) валодаюць уласным самастойным быццём. Зыходзячы адсюль, Лулій мяркуе, што рэчаіснасць ёсць не што іншае, як правільнае і паступовае ўскладненне агульных паняццяў праз іх розныя камбінацыі адзін з адным, а таму розум, сочачы за лагічным парадкам паняццяў, можа адкрываць сапраўдную сувязь рэчаў.

    Ілюстрацыя схемы разумнай сувязі

    Гэта палажэнне, пасля адноўленае ў больш глыбокай і тонкай форме Гегелям, мае ва ўсякім выпадку пэўны філасофскі сэнс. Нельга сказаць таго ж пра спосаб прымянення гэтага прынцыпу ў Лулія — пра яго знакамітыя «колы» (У XIII стагоддзі Раймунд Лулій стварыў лагічную машыну ў выглядзе папяровых колаў, пабудаваных па трынітарнай логіцы). Гэты лагічны механізм, які маляваўся ў творах Лулія адпаведнымі фігурамі, складаўся з некалькіх рухомых канцэнтрычных колаў, падзеленых папярочнымі лініямі на аддзяленні («камеры»), у якіх у пэўнай парадку пазначаліся агульныя паняцці ці асноўныя катэгорыі ўсяго існуючага; з прычыны канцэнтрычна колаў, падраздзяленні кожнага з іх займалі пэўнае становішча адносна тых ці іншых падраздзяленняў іншых колаў, а круцячы іх так ці інакш, можна было атрымліваць мноства новых, больш ці менш складаных камбінацый, у якіх Лулій бачыў новыя рэальныя ісціны.

    Гэтыя колы ў сукупнасці сваёй абдымалі ўсю вобласць магчымага веды: адзін з іх заключаў асноўныя атрыбуты бажаства, другога — лагічныя катэгорыі, трэці — метафізічныя і г. д., да права і медыцыны ўключна. На самай справе ніякая ісціна не была ні адкрыта, ні даказаная з дапамогай такога механізму, які таму і лічыўся да гэтага часу толькі кур’ёзнай цацкай. Сам Лулій сцвярджаў, што сістэма яго колаў была яму прама адкрыта звыш, у адмысловым бачанні, які наведаў яго на роднай востраве Мальёрка.

    Так як ён быў менш за ўсё схільны да падману і містыфікацый, дык трэба выказаць здагадку, што сімвалічная схема разумнай сувязі, пранікальнай ўсе сферы быцця і пазнання, якая з’явілася тут у яго ўяўленні, была ім памылкова прынята і вытлумачаная ў літаральным механічным сэнсе. Зрэшты, ён не абмяжоўваўся коламі і прыходзіў да іншых наглядным спосабам тлумачэнні сваёй сістэмы, напрыклад, да радаводнага дрэва паняццяў.

    Ідэі Лулія

    Ад няўдалых панлагічных пабудоў Лулія павінна адрозніваць змест яго ідэй. Пануючым матывам яго філасофскай дзейнасці было перакананне, што ісціна — адна: сапраўднае для веры не можа быць агідна або чужа розуму, і, такім чынам, усякі зман можа быць аспрэчаны разумнымі аргументамі.

    Тут ён сутыкаўся, па-першае, з авераістамі, якія распачалі ў той час прапаведаваць прынцып аб двух ісцінах, які праславіўся пасля. Справа ў тым, што Авероэс, своеасабліва тлумачачы вучэнне Арыстоцеля, надаў яму рэзка пантэістычны характар​​. Хутка ён знайшоў паслядоўнікаў і ў еўрапейскіх школах, аднак, паколькі нельга было схаваць несумяшчальнасці гэтага гледжанні з хрысціянскім веравучэннем, то яны звярнуліся да сцвярджэння, што сапраўднае для веры і па веры можа быць несапраўдным па розуме і што можна, напрыклад, трымацца ў тэалогіі вучэнні аб індывідуальным бессмяротнасці чалавечай душы, а ў філасофіі ў той жа час адмаўляць гэта неўміручасць і прызнаваць вечнасць толькі за універсальным сусветным розумам, у якім знікае асабісты розум чалавека пры яго смерці.

    Такая двудушнасць была невыносная для Лулія, і ён бачыў у авераістаў галоўных ворагаў сваёй справы. Меней рэзка, але гэтак жа рашуча змагаўся ён супраць таго набожнага погляду, у якім авераісты маглі знаходзіць сабе ўскосную падтрымку — супраць погляду, што праўды веры наогул недаступныя для розуму і не павінны быць прадметам філасофскага доказы і тлумачэнні. Гэты погляд узнік на той жа глебе поўнага аддзялення веры ад розуму, як і авераізма; але авераісты станавіліся цалкам на бок розуму, толькі крывадушна дапушчаючы патрабаванні веры, тады як набожныя іррацыяналісты шчыра шанавалі сваёй цёмнай верай і варожа ставіліся да розуму і ўсякай філасофіі. Палеміка Лулія супраць гэтага апошняга погляду ўяўляе шматлікія варыяцыі адной і той жа тэмы.

    Які-небудзь арабскі ці маўрытанскі мудрэц разумнымі меркаваннямі пераконваецца ў нежыццяздольнасці ісламу і жадае прыняць хрысціянства, калі яму пакажуць праўдзівасць хрысціянскіх дагматаў; але які-небудзь набожны манах, да якога ён за гэтым звяртаецца, кажа яму, што боскія дагматы сутнасць таямніцы, зусім не спасьцігальныя для розуму, і што ў іх трэба толькі верыць, не разважаючы. На гэта арабскі мудрэц пярэчыць, што ў такім выпадку яму няма чаго мяняць рэлігіі, так як для сляпой веры і мусульманства цалкам прыдатна. Супраць звычайнага сцвярджэння, што разумны доказ рэлігійных ісцін адымае маральную заслугу веры, Лулій пярэчыць, што разумны доказ не стварае веры (як асабістага суб’ектыўнага акту або стану, які мае маральную заслугу), а толькі надае ёй агульныя аб’ектыўныя падставы, дзякуючы якім яна можа быць паведамлена іншым.

    Спадчына Лулія

    Прыхільнікі Лулія, былыя даволі шматлікімі ўжо ў апошнія гады яго жыцця (у адным Парыжскім універсітэце знайшлося 50 магістраў і дактароў, якія заявілі пісьмова пра поўнае адабрэнне яго вучэння), ўтварылі пасля яго смерці цэлую школу, якая асабліва квітнела ў XV ст. З яе выйшлі многія творы, памылкова прыпісаныя самому Лулію.

    Сапраўдныя яго сачыненні, напісаныя на каталонскай, арабскай і лацінскай мовах, былі распаўсюджаны ў шматлікіх рукапісах. Яшчэ ў пачатку XIV ст. былі складзены іх каталогі. Поўнае друкаванае — выд. Зальцынгера ў Майнцы, 1721-1742 гг., у 10 тт., з якіх 7-ы і 8-ы не з’яўляліся. Вершы («Obras rimadas») выд. у Іспаніі. Багаты збор рукапісаў Лулія, сярод якіх ёсць і нявыдадзеныя, знаходзіцца ў Мюнхене.

    З 313 твораў, апісаных Рэнанам, многія (каля 100) не належаць Лулію. Такія ўсе алхімічныя трактаты: Лулій не толькі не займаўся алхіміяй, але асуджаў яе, як ілжывае і амаральнае мастацтв; паміж тым ужо бліжэйшае нашчадства зрабіла з Лулія алхіміка па перавазе.

    Гэта можна растлумачыць міжвольным непаразуменнем: назву ars magna, ars universalis, якую ён даваў свайго лагічнаму метаду, у тагачасным словаўжывання азначала менавіта мастацтва ператвараць металы і здабываць жыццёвы эліксір.

    Цэлы шэраг алхімічных твораў, прыпісаных Лулію, мае характар ​​грубай падробкі: Лулій з’яўляецца тут дзеючым у Англіі, дзе ён ніколі не быў, прытым праз некалькі дзесяцігоддзяў пасля сваёй смерці і пры двары небывалага англійскага караля Роберта.

    Па схаластычным звычаі даваць асаблівыя мянушкі найважнейшым дзеячам рэлігіі і навукі, Лулій быў празваны настаўнікам азораным (doctor illuminatus, illuminatissimus). У эпоху Адраджэння да Лулія прымыкаюць з розных бакоў Агрыпа Нетесгеймскі, Мікалай Кузанскі і ў асаблівасці Джардана Бруна, аднаўляюцца «вялікае мастацтва» ў некалькіх сваіх творах.

    Пазней Лейбніц знаходзіў у Лулія сёе-тое добрае.

    Асноўныя працы

    • Кніга пра тых, што любяць і любасныя. - СПб: «Навука”, 1997.
    • Кніга пра рыцарскі ордэн (Llibre de l’orde de cavalleria).
    • Кніга цудаў.

    Зноскі

    1. ↑ LIBRIS — 2012. Праверана 24 жніўня 2018.
    2. ↑ http://quisestlullus.narpan.net/eng/9_crono_eng.html
    3. ↑ MacTutor History of Mathematics archive Праверана 22 жніўня 2017.
    4. ↑ «Луллий» — статья в Новой философской энциклопедии.

    Літаратура

    • Штекль А. История средневековой философии. Пер. Репринт. — СПб.: «Алетейя», 1996. — 307 с — (Вых. дан. ориг.: М. : Изд. В. М. Саблина, 1912.)
    • Эко У. Поиски совершенного языка в европейской культуре. — СПб: «Alexandria», 2007.
    • Helfferich. R. L. u. die Anfänge der catalonischen Litteratur, 1858.
    • E. Renan. R. Lulle // «Histoire littéraire de la France, par les membres de l’Institut», т. XXIX. — Париж, 1885.
    • Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader. Еd. A. Bonner. Princeton: Princeton UP, 1993.
    • Кульматов В. А. К истории распространения идей Луллия в России // Россия и гносис. М.: «Рудомино», 2000. — С.53-62.
    • Кульматов В. А. От «Ars magna» Р. Лулия к «Великой науке» Белобоцкого // Verbum.Вып.5. Образы культуры и стили мышления: иберийский опыт.-СПб.: Издательство Санкт-Петербургско философского общества, 2001. С.217-240.
    • Кульматов В. А. Способ задания определений и характер аргументации в «Искусстве» Раймунда Луллия //Историко-логические исследования: Межвузовский сборник. СПБ., 2003. C.111-133.
    • Б. В. Бирюков, В. Н. Тростников. Жар холодных чисел и пафос бесстрастной логики. Формализация мышления от античных времен до эпохи кибернетики. М., Знание, 1977, 2004.
    • Багно В. Е. Русское люллианство как феномен культуры // Багно В. Е. Россия и Испания: общая граница. СПб., 2006, 21-31.
    • Кульматов, В. А. Луллианские произведения А. X. Белобоцкого // Труды Отдела древнерусской литературы, 59, 2008, 352—362.
    • Жильсон, Этьен. От Александра Гэльского до Раймунда Луллия. — В кн.: Жильсон, Этьен. Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века. М.: «Республика», 2004. — 678 с. — ISBN 5-250-01825-4. — с. 330—355.
    • William Theodore Aquila Barber, Raymond Lull, the illuminated doctor : a study in mediaeval missions, London: C.H. Kelly, 1903.
    • Anthony Bonner (ed.), Doctor Illuminatus. A Ramon Llull Reader (Princeton University 1985), уключае The Book of the Gentile and the Three Wise Men, The Book of the Lover and the Beloved, The Book of the Beasts, і Ars brevis;
    • Anthony Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull: A User’s Guide, Leiden: Brill, 2007.
    • Alexander Fidora and Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, An Introduction to His Life, Works and Thought, Turnhout: Brepols, 2008.
    • J. N. Hillgarth, Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France (Oxford University 1971).
    • Mark D. Johnston, The Spiritual Logic of Ramón Llull, Oxford: Clarenden Press, 1987.
    • Antonio Monserat Quintana, La Visión Lulliana del Mundo Derecho (Palma de Mallorca: Institut d’Estudis Baleàrics 1987).
    • Pereira Michela, The Alchemical Corpus attributed to Raymond Lull, London: The Warburg Institute, 1989.
    • Lorenzo Riber, Raimundo Lulio (Barcelona: Editorial Labor 1935, 1949).
    • William Thomas Walsh, Characters of the Inquisition, Tan Books and Publishers, Inc (1940). ISBN 0-89555-326-0
    • Frances Yates includes a brief chapter on Lull in “The Occult Philosophy in the Elizabethan Age” (London, Ark Paperbacks 1979).
    • Frances Yates, “Lull and Bruno” (1982), in Collected Essays: Lull & Bruno, vol. I, London: Routledge & Kegan Paul.
    • Samuel Marinus Zwemer, Raymund Lull, first missionary to the Moslems, New York and London : Funk & Wagnalls Co., 1902; reprinted by Diggory Press, 2006, ISBN 978-1-84685-301-2

    Спасылкі

    commons: Раймунд Лулій на Вікісховішчы
    Тэмы гэтай старонкі: Катэгорыя·Пісьменнікі Іспаніі Катэгорыя·Паэты Іспаніі
    Змесціва гэтай старонкі з праектаў амерыканскага фонда «Вікімедыя» дасяжнае пад сукупнай ліцэнзіяй CC BY-SA 3.0 і GFDL.
    Энцыклапедычны партал «Пісьменства беларускве» piśmienstva.viedy.be